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Improvisation is often described as the paradigm of non-anticipatory action. To improvise seems, by definition, to suspend foresight: improvisers do not “see in advance” what will come next, but respond to what happens here and now. This apparent opposition between improvisation and anticipation, however, rests on an overly narrow conception of anticipation as explicit prediction or planning. In this talk, I argue that improvisation—even in its most radical forms—is not the negation of anticipation, but rather draws on a specific kind of anticipatory resource: habits.

El hábito permite preguntar cómo la libertad gana eficacia sensible y corporal sin volverse automatismo. En Kant, la crítica de la costumbre coexiste con el cultivo de disposiciones y el ejercicio del juicio. Schiller lee en la gracia la aparición sensible de una libertad que actúa con facilidad, sin reducirla a una técnica aprendida. Fichte la vincula al esfuerzo y al sentimiento de una actividad creciente, al cultivo de la sensibilidad, el ejercicio y la ascética. Hegel le asigna una función sistemática como segunda naturaleza corporal, distinta de la ética. Las capacidades adquiridas dan duración y expresividad a la libertad, pero pueden sustituir su ejercicio y endurecerse en mecanismos.

En el jazz, improvisar es ejercitar y transformar hábitos incorporados. La libertad improvisatoria exige capacidades técnicas, disposiciones perceptivas y expresivas, modos de interacción adquiridos en la práctica: una segunda naturaleza que orienta la acción sin fijar su resultado. Tradiciones, repertorios y formas compartidas de escuchar y responder configuran nichos estéticos que cada interpretación puede renovar. El estilo muestra la tesis central: una identidad expresiva se mantiene reconocible en la variación de sus recursos, frente al manierismo. La improvisación aparece como cultivo de sí, donde hábito e invención se sostienen recíprocamente en la formación de una voz musical propia.

Los hábitos participan en la creatividad mediante su ejercicio plástico y situado, haciendo perceptibles posibilidades y permitiendo desarrollarlas. Cabe preguntar cuándo es valioso cultivar un hábito de la creatividad. La disposición a explorar enriquece la experiencia, pero puede interiorizar la exigencia social de innovación y autooptimización permanente. Con Reckwitz, se propone una creatividad cotidiana y vernacular que valore conservar, reparar y continuar prácticas compartidas. El gusto es central: capacidad de apreciar que se transforma al ejercerse. Su cultivo, cuidado de sí y de las relaciones, liga creatividad, calidad de la experiencia y condiciones materiales de compartirla.